吐血整理的书单,答应我乖乖在家看完好吗?

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  我想让大家能够收获更重要的东西,多年后对你仍有帮助的东西。

  于是这篇文章里推荐的书,对于我的bdsm观影响都很大,所以可能这份书单叫“48号的bdsm观是如何建立的”更恰当。

  我对于bdsm的探求,其实是在追求正视自己欲望的自由,而这些书帮我解决了底层逻辑架构的问题,它们给出的平权思想,对自由的看法与思辨,无一不在各个方面震撼着我,启发着我。

  《孤独的性——手淫文化史》

  ——托马斯·拉科尔

  这本书贼有意思,讲述了手淫从被认为罪大恶极到逐渐常态化的三个阶段。当时许多对于手淫的误解与如今对bdsm的误解如出一辙。

  比如1712年时,教会鼓吹手淫“恶性败坏了民风”,使很多人变的“纵欲,意志薄弱,沉迷幻想”,不能做一个“理性、截肢、自律”的好公民,在当时手淫是一种实实在在的罪恶,要被拉到医院里去吃药治疗。

  以史为镜,可以知兴替。这与如今bdsm面临的指责何其相似,历史果真是在不断地轮回。

  书中说:

  手淫是独立的、独自的、民主的。手淫被认为恶,是社会对人民的管辖权太长,不仅在公领域试图控制你,在私领域也尝试用道德塑造你,究其本质,是掌权者不希望你有任何独立性,连手淫这种自己满足自己性欲望的独立性也不给你。

  于是读完此书,脑子里不禁会冒出一个问题:那么,我们所处现在呢?手淫是被接受了,但这个时代本质上,又有什么不同呢?

  《第二性》——波伏娃

  这本书让我真实血淋淋地看到了性别对立是如何产生并根深蒂固的。

  但更重要的是,我在这份根深蒂固后,读到了一种bdsm的补偿机制,比如:

  波伏娃说“女人不是天生的,是被塑造的”。

  在尚无社会经验的时候,她可能和男孩子们一样具有攻击性,可能想用一种粗暴的权威、一种自得的坦率去征服他们。但是几乎可以肯定,这种态度使她注定要失败。

  她们的母亲会嘱咐她们,要矜持,要有女人味,不然嫁不出去,嫁不出去就是废品,所以不要再把男孩子当成伙伴对待。

  男人不喜欢女学者或聪明的女人;过分有胆量,过分有文化或知识,过分有个性,会把他们吓跑。

  我以为这种压抑,这种性别塑造,这种女性试图在社会属性上保持强势的不可能感,也许导致了不少女性只能通过私密的、bdsm里的绝对强势来释放。

  bdsm的社会与性别属性,是可以从此书中不少地方管中窥豹的。

  《黄金时代》——王小波

  这本书我只想用一句话来介绍它:初读是捆绑与欢爱,再读是小众群体的悲哀。

  王小波的文字总是这样,他把高级的隐喻深埋在下里巴人的语言里,羚羊挂角,无迹可寻,以至于普通的人们看完的小说会羞红了脸,说这些都该禁掉。他写捆绑、写性交,写鞭打,但这都不是重点,背后藏着的,是他对社会媚众情节的强烈批判。

  他批判社会像一个奴隶主,一个大S,调教着我们所有人,我们周围的人全是这样,却全然不自知,只有当人们看到他的文字,读着他用特有的黑色幽默笔调写出的那些被拘束着的思想和行为时,才会有人被刺痛,也才会有人在疼痛中醒来。

  在黄金时代里,王小波这样的人应当信马由缰,在他目所能极的多元、理性、有趣、包容里流浪,他的文字应当像印象派画家那样自由驰骋,而不是显得与时代格格不入。

  《万寿寺》——王小波

  和上一本推荐理由一致,内核都是个性与共性的格格不入。不信你看红线抢婚这段:

  他用两只手抓着她,就腾不出手来捆她,就这样僵持住了。实际上,薛嵩此时把红线搂在了怀里。但是天气热得很,不是热烈拥抱的恰当时刻。所以过了一会儿,红线就挣脱出来,说道:大热天的,你真讨厌!她上下打量了薛嵩一阵,就转过身去,先用手抿抿头发,然后把双手背过去说:捆吧。

  因为当地盛行抢婚,所以红线对自己被抢一事相当镇定。不过,她总是第一次被抢,心情也相当激动,禁不住唠唠叨叨,首先她对薛嵩用篾条来捆她就相当不满,说道:你难道连条正经绳子都没有吗?

  红线是个性格独立的苗族女孩,却因为当地盛行抢婚,自己也对抢婚期待起来,以至于薛嵩作为一个流氓去抢婚时,她得知自己要被抢了,激动地比流氓还要流氓。

  这恰恰又与上文波伏娃的《第二性》相呼应,“一个女性,她即使选择了独立,也仍会在自己的生活中给男生爱情腾出一块地方。对女孩子来说,婚姻是结合于社会的唯一手段,如果没有人想娶她们,从社会角度来看,她们简直就成了废品。”

  这不禁叫人读来满眼都是男性与女性,小众与从众之间不可调和的矛盾与悲哀。

  《檀香刑》——莫言

  和《黄金时代》一样,最开始看它总是咽着口水看的,单一个“刑”字就引人无限遐想。但光凭这一点是无法上我的推荐书单的,因为相比于面子,我更看重里子,不然我怎么不给你们推《刑碧旗日记》?

  凌迟、檀香刑,都是这本书的重点描写情节和高潮,初读时也的确叫人印象深刻。

  面对着被刀脔割着的美人身体,前来观刑的无论是正人君子还是节妇淑女,都被邪恶的趣味激动着。凌迟美女,是人间最惨烈凄美的表演。师傅说,观赏这表演的,其实比我们执刀的还要凶狠...她的身体已经皮肉无存,但她的脸还丝毫无损。只剩下最后的一刀了。师傅的心中一阵酸楚,剜了她一块心头肉。那块肉鲜红如枣,挑在刀尖上宛如宝石。

  但再读时,莫言对于迂腐的讽刺,对于自由的向往,反而成了更打动我的东西。

  克罗德对着翻译又咕噜了一阵,翻译到:“总督说,中国什么都落后,但是刑罚是最先进的,中国人在这方面有特别的天才。让人忍受了最大的痛苦才死去,这是中国的艺术,是中国的精髓......”

  以及:

  师傅说凌迟美丽妓女那天,北京城万人空巷,菜市口刑场那儿,被踩死、挤死的看客就有二十多个。师傅说面对着这样美好的肉体,如果不全心全意地认真工作,就是造孽,就是犯罪。你如果活儿干得不好,愤怒的看客就会把你活活咬死,北京的看客那可是世界上最难伺候的看客。所有的人,都是两面兽,一面是仁义道德、三纲五常;一面是男盗女娼、嗜血纵欲。

  说实话,再看此书时,受刑的描写没怎么打动我,看到这段的时候我倒差点哭出来,说的太他妈在理了,以前的看客在街头,现在的看客都有手机,不是看客消失了,而是看客传承了。

  你不发bdsm相关的东西,不做绳缚的表演吧,看客们阴阳怪气能把你生吞活剥,你发吧,表演吧,一个个又都成了仁义君子,举报点的比谁都勤快,莫言说的没错,每个人都是两面兽。

  《不正常的人》——福柯

  这本书是去年中旬一个预约者送给我的,具体的故事以后再写,先说书。

  如果你困扰于自己总被认为不正常,甚至自己也觉得自己不正常,在逼自己变得正常和从众的痛苦间不断撕裂,那请看这本书吧。

  这本书从源头上解释了“不正常”为什么会出现,“不正常不是一种自然现象,而是一种文明产物。没有把某种现象说成不正常并加以迫害的各种文化的历史,就不会有不正常存在。”

  简单的说,权力为了更高效地管理社会,通过“建造一个规范”来约束人群,把不符合规范却又不触犯法律的人称为不正常,通过道德去镇压他们。

  福柯举了一个很黑色幽默的例子来阐述这一现象:自慰是一个人尽皆知的秘密。每个人都会自慰,每个人也都知道其他人会自慰,但每个人都不会去谈论自慰,就好像自慰是不正常的一样。

  不正常绝不是你的问题,是权力与规训的问题,问“你为什么是不正常的?”,究其本质不过是在问“你为什么是无法被驯化的?”

  《虐恋亚文化》——李银河

  这本书翻来覆去念叨好多遍了,但不得不说,是bdsm社会学领域不得不读的书籍。

  它从社会学/心理学/女权主义等多个角度阐述了bdsm文化现象的成因,发展和当时现状。

  唯一的一部本土bdsm学术著作,而且是写的很棒的那种。

  好啦,那么48号的荐书环节就到这里啦~

  我发现凡是令我倾心的书,读来都酣畅淋漓,甚至分不清是我在理解它还是它在理解我。

  希望大家也是如此,希望大家看书的过程不仅仅是看,也是一种思辨的享受,看完之后有所思考,有所收获。

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